مونتنی: مقاله های آزاد او تقریباً در زمان خود رسوا بودند.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons
وقتی میشل دو مونتین در سال 1572 ، در سن 38 سالگی به املاک خانوادگی خود بازنشسته شد ، به ما گفت که می خواست مقالات معروف خود را به عنوان حواس پرتی برای ذهن بیکارش . او نه علاقه داشت و نه انتظار داشت كه افراد فراتر از حلقه دوستانش علاقه زيادي نشان دهند.
مقاله های او مقدمه تقریباً به ما هشدار می دهد:
خواننده ، شما در اینجا یک کتاب صادقانه دارید. ... در نوشتن آن ، من چیزی جز هدف داخلی و خصوصی به خودم پیشنهاد نکرده ام. من اصلاً توجهی به خدمات شما یا افتخار خود نداشته ام ... بنابراین ، خواننده ، من خودم کتاب خود هستم: هیچ دلیلی وجود ندارد که اوقات فراغت خود را بر روی موضوعی بسیار ساده و بیهوده به کار بگیرید. بنابراین خداحافظ
مقاله های دنباله دار و آزاد ، اگرچه غرق در شعر ، تاریخ و فلسفه کلاسیک هستند ، اما بدون شک چیزی هستند جدید در تاریخ اندیشه غربی آنها تقریبا برای روز خود رسوا بودند.
هیچ کس قبل از Montaigne در قانون غربی فکر کرده بود که صفحاتی را به موضوعات متنوع و به ظاهر ناچیز مانند 'بوها' ، 'لباس پوشیدن' ، 'پست کردن' (نامه ها ، '' '' انگشتان شست 'یا' خواب ') اختصاص دهد - چه رسد به تأملاتی در مورد غیر اصولی زائده مردانه موضوعی که مکرراً او را نگران می کرد.
فرانسوی ژاک رانسییر فیلسوف اخیراً استدلال کرده است که مدرنیسم با گشودن رفتارهای پیش پا افتاده ، خصوصی و عادی به هنر آغاز شد. هنر مدرن دیگر موضوع موضوعی خود را به اسطوره های کلاسیک ، قصه های کتاب مقدس ، نبردها و معاملات شاهزادگان و پیشوایان محدود نمی کند. 
فیلسوف فرانسوی ، ژاک رانسییر.آنت بزرگان / ویکی مدیا عوام
اگر رانسیر درست باشد ، می توان گفت که 107 مقاله Montaigne ، هر کدام بین چند صد کلمه و (در یک مورد) چند صد صفحه ، به اختراع مدرنیسم در اواخر قرن شانزدهم نزدیک شدند.
مونتاژن به دلیل نوشتن مطالب بسیار زیاد در مورد خودش عذرخواهی می کند. بالاخره او فقط یک سیاستمدار درجه دو و یک بار شهردار بوردو است. با تقریبا کنایه سقراطی ، او بیشتر در مورد عادت های خود در نوشتن در مقاله هایی با عنوان 'فرض ، دروغ گفتن' ، 'باطل' و 'توبه' به ما می گوید.
اما پیام از این مقاله اخیر خیلی ساده است که نه ، من از چیزی پشیمان نیستم ، به عنوان آواز فرانسوی اخیر ترانه آواز:
اگر من زندگی خود را دوباره زندگی می کردم ، باید همانطور که زندگی کرده ام نیز زندگی کنم. من نه از گذشته شکایت دارم و نه از آینده می ترسم. و اگر خیلی فریب نخورم ، در همان حالی که هستم همان هستم ... چمن ها ، شکوفه ها و میوه ها را دیده ام و اکنون پژمرده شدن را می بینم. خوشبختانه ، با این حال ، به طور طبیعی.
پافشاری مونتانه در جمع آوری پرونده خارق العاده خود از داستان ها ، استدلال ها ، مجالس و مشاهدات تقریباً در مورد همه چیز در زیر آفتاب (از چگونگی پارکی با دشمن تا اینکه آیا زنان باید اینقدر متین باشند در مسائل جنسی ، تقریباً در هر نسل توسط مداحان جشن گرفته شده است.
در طی یک دهه از مرگ او ، مقاله های وی آثار خود را در بیکن و شکسپیر برجای گذاشت. او برای روشن فکران مونتسکیو و دیدرو قهرمان بود. ولتر جشن گرفت مونتین - مردی که فقط با خواندن خودش ، پدرش و مربیان دوران کودکی اش تحصیل کرده - به عنوان کم روش ترین فلاسفه ، اما خردمندترین و دوست داشتنی ترین. نیچه ادعا کرد که وجود مقاله های Montaigne’s Essays بر لذت زندگی در این دنیا افزود.
اخیراً ، نامزدی جذاب سارا باکول با Montaigne ، چگونه می توان زندگی کرد یا زندگی مونتنی در یک سوال و بیست تلاش در پاسخ (2010) در لیست پرفروش ترین ها قرار گرفت. حتی ابتکارات امروز در تدریس فلسفه در مدارس می تواند به Montaigne (و او) نگاه کند در مورد آموزش کودکان ) به عنوان یک حامی مقدس یا حکیم .
بنابراین این مقالاتی که مونتنی اعتراض کرد از نویسنده آنها قابل تشخیص نیست چیست؟ ( من و کتابم دست به دست هم می دهیم )
سوال خوبی است
هرکسی که بخواهد به طور سیستماتیک مقاله ها را بخواند خیلی زود خود را غرق در انبوه مثال ها ، حکایت ها ، انحرافات و کنجکاوی هایی می کند که مونتاژین برای انعکاس ما جمع می شود ، اغلب بدون دلیل بیشتر.
گشودن کتاب به معنای سرمایه گذاری در دنیایی است که در آن ثروت به طور مداوم از انتظارات سرپیچی می کند. حواس ما همانقدر نامطمئن است که درک ما مستعد خطا است. موارد متضاد اغلب به هم پیوسته می شوند ( جهانی ترین کیفیت تنوع است ) حتی رذیلت می تواند به فضیلت منجر شود. به نظر می رسد بسیاری از عناوین ارتباط مستقیمی با محتوای آنها ندارند. تقریباً هر آنچه نویسنده ما در یک مکان می گوید ، اگر لغو نشود ، در جاهای دیگر واجد شرایط است.
بدون اینکه وانمود کنیم همه گره های این مسئله را گره می زنیم کتابی با برنامه ای وحشیانه و مکروه ، بگذارید چند موضوع Montaigne را اینجا بچرخانم تا خوانندگان جدید را دعوت کنم و به آنها کمک کنم تا راه خود را پیدا کنند.
فلسفه (و نوشتن) به عنوان شیوه زندگی
برخی از محققان استدلال کردند که مونتانه شروع به نوشتن مقالات خود به عنوان یک خواسته است رواقی ، خود را در برابر وحشت فرانسوی ها سخت می کند جنگ های داخلی و مذهبی ، و غم و اندوه خود را در از دست دادن بهترین دوست خود اتین دو لا بوتیه از طریق اسهال خونی 
آیا مونتین برای مقابله با وحشت های جنگ به مکتب فلسفه رواقی روی آورد؟ادوارد دبات-پونسان / ویکی پدیا
مطمئناً ، برای Montaigne ، همانطور که برای اندیشمندان باستان به رهبری علاقه مندانش ، پلوتارک و رواقی رواقی سنکا ، فلسفه صرفاً ساخت سیستم های نظری ، نوشتن کتاب و مقاله نبود. این همان چیزی بود که یکی از ستایشگران اخیر Montaigne از آن نام برده است یک راه زندگی .
Montaigne وقت کمی برای فرم دارد از پیاده نظام که یادگیری را به عنوان وسیله ای برای عایق بندی دانشمندان از جهان ، به جای باز کردن روی آن ، ارزش قائل است. او می نویسد :
یا دلیل ما ما را مسخره می کند یا هدف دیگری جز رضایت ما ندارد.
در واقع:
ما احمقان بزرگی هستیم . 'او از زندگی خود در بیکاری گذشته است ،' ما می گوییم: 'من امروز هیچ کاری نکرده ام.' چه؟ زندگی نکردی؟ این نه تنها اساسی بلکه درخشان ترین مشاغل شما است.
بر این اساس ، یکی از ویژگی های مقاله ها شیفتگی مونتانه به کارهای روزمره مردانی است که دوست دارند سقراط و کاتو جوان تر ؛ دو نفر از این شخصیت ها در میان قدیمی ها به عنوان انسان های خردمند یا احترام داشتند مردان خردمند .
خرد آنها ، او پیشنهاد میده ...؛ او پیشنهاد می کنه ، عمدتاً در زندگی آنها مشهود بود (هیچ یک از آنها چیزی ننوشتند). به طور خاص ، این توسط اشراف نشان داد که هر یک در مواجهه با مرگ خود نشان دادند. سقراط صریحاً به خوردن هموك رضایت داد ، زیرا آتنی ها به ناحق به اعدام محكوم شده بودند. کاتو پس از مراقبه در مورد مثال سقراط ، خود را با چاقو کشت و کشت ، تا به جولیوس سزار واگذار نشود عصیان .
مونتین برای رسیدن به چنین ثبات فلسفی ایجاب می کند معاملات خوبی بیشتر از یادگیری کتاب است . در واقع ، همه چیز در مورد احساسات ما ، و بیش از همه ، تخیل ما ، علیه دستیابی به آن صحبت می کند آرامش کامل متفکران کلاسیک را عالی ترین هدف فلسفی می دانستند.
ما امیدها و ترسهایمان را اغلب در مورد اشیا wrong اشتباه تخلیه می کنیم ، مونتنی یادداشت می کند ، در مشاهده ای که تفکر فروید و روانشناسی مدرن را پیش بینی می کند. همیشه ، این احساسات به چیزهایی بپردازیم که فعلاً نمی توانیم آنها را تغییر دهیم. بعضی اوقات ، آنها توانایی دیدن و مقابله به روشی انعطاف پذیر با تغییر تقاضاهای زندگی را مهار می کنند.
فلسفه ، در این دیدگاه کلاسیک ، شامل بازآموزی شیوه های تفکر ، دیدن و بودن در جهان است. مقاله قبلی Montaigne فلسفه به معنای یادگیری نحوه مردن است شاید بارزترین نمونه مدیون بودن او نسبت به این ایده باستانی فلسفه باشد.
با این وجود یک حس قوی وجود دارد که در آن همه مقاله ها شکلی از چیزی است که یکی از نویسندگان قرن بیستم لقب گرفته است خودنویس : یک تمرین اخلاقی برای تقویت و روشن کردن قضاوت خود مونتانه ، به اندازه قضاوت ما خوانندگان:
و گرچه هیچ کس نباید من را بخواند ، آیا وقت خود را برای سرگرم کردن این همه ساعت بیکار در فکرهای خوشایند و مفید تلف کردم؟ … من کتاب خود را بیش از آنچه کتاب من ساخته است ، ساخته ام: این یک کتاب معتبر با نویسنده است ، از یک طراحی عجیب ، بسته زندگی من
در مورد بی نظمی ظاهری محصول ، و ادعاهای مكرر Montaigne در مورد این محصول احمق بازی کردن ، این مسلماً یکی دیگر از ویژگیهای مقاله است که کنایه سقراطی وی را منعکس می کند. Montaigne می خواهد ما را با برخی از کارها و دامنه برای پیدا کردن ما ترک کند مال خود مسیرهای مختلفی را از طریق هزارتوی افکار وی ، یا به جای آن ، به فکر کردن در مورد آنها منحرف کردن سطوح .
یک شکاک آزاد اندیشی
با این حال ، مقاله های Montaigne’s ، با وجود کلاسیک گرایی و خصوصیات خاص خود ، چنین است به درستی به عنوان یکی از متون بنیانگذار تفکر مدرن شماره گذاری شده است . نویسنده آنها امتیازات شخصی خود را حفظ می کند ، حتی وقتی که در برابر محراب قهرمانان باستانی مانند سقراط ، کاتو ، اسکندر بزرگ یا سردار تبانی با احترام تعظیم می کند اپامینونداس .
میراث مسیحی و آگوستینی بسیار زیادی در آرایش Montaigne وجود دارد. و از همه فلاسفه ، او اغلب تکرار بدبینی های باستانی مانند پیروز یا کارناکی که استدلال کرد که ما تقریباً هیچ چیز را نمی توانیم با اطمینان بدانیم. این مسئله خصوصاً در مورد س questionsالهای نهایی که کاتولیک ها و هگونوت های روز مونتین با آن اختلاف نظر خونین داشتند ، صادق است. 
میشل دو مونتین.ویکی مدیا عوام
نوشتن در یک زمان از خشونت بی رحمانه فرقه ای ، Montaigne با این ادعای بی سن و سال که داشتن یک ایمان جزمی ضروری است یا به ویژه در آن م effectiveثر است ، قانع نشده است کمک به مردم برای دوست داشتن همسایگانشان :
بین خودمون ، من همیشه نظریات فوق عالمانه و رفتارهای زیرزمینی رو مشاهده کردم که با هم توافق داشته باشن ...
این شک و تردید به همان اندازه که در مورد ایده های بت پرستانه یک حکیم فلسفی کمال یافته اعمال می شود ، همان اندازه که در حدس و گمان های کلامی نیز اعمال می شود.
ثابت بودن سقراط قبل از مرگ ، مونتین نتیجه گیری می کند ، برای اکثر مردم به سختی بیش از حد خواستار بود ، تقریباً فوق بشری . در مورد خودکشی افتخارآمیز کاتو ، مونتهنی این آزادی را می یابد که شک کند آیا این محصول به همان اندازه حاصل یک آرامش رواقی بوده است ، بلکه یک ذهنیت منحصر به فرد است. که می تواند از چنین فضیلت فوق العاده ای لذت ببرد .
در واقع وقتی صحبت از مقاله های او می شود از اعتدال یا از فضیلت ، Montaigne بی سر و صدا قالب باستانی را می شکند. به جای جشن گرفتن شاهکارهای Catos یا Alexanders در جهان ، وی در اینجا مثالهایی را مثال می زند از افرادی که احساس حقانیت متعالی خود را به اعمال بیش از حد آدم کش یا خودکشی کشانده اند.
این مقالات حاکی از آن است که حتی فضیلت نیز ممکن است شرورانه باشد ، مگر اینکه ما بدانیم چگونه فرض های خود را تعدیل کنیم.
از آدمخوارها و بی رحمی ها
اگر یک نوع استدلال وجود داشته باشد که Montaigne اغلب از آن استفاده می کند ، این استدلال شکاکانه است که از آن استفاده می شود اختلاف حتی در بین خردمندترین مقامات
اگر انسان ها می توانستند بدانند که مثلاً روح با وجود یا بدون بدن ، جاودانه است یا هنگام مرگ حل شده است یا خیر ... پس عاقل ترین افراد تاکنون همه به یک نتیجه رسیده بودند ، بحث ادامه دارد. با این وجود حتی آگاه ترین مقامات نیز در مورد چنین مواردی اختلاف نظر دارند ، مونتنی خوشحال می شود به ما نشان دادن .
وجود چنین سردرگمی بی نهایت نظرات و آداب و رسوم دیگر از نظر مونتین مشکل ساز نیست. این راه نوعی راه حل جدید را نشان می دهد و در واقع می تواند ما را روشن کند.
برای او مستند سازی چنین تفاوتهای گوناگونی بین آداب و رسوم ، یک امر اساسی است آموزش در فروتنی :
آداب و عقاید مخالف من آنچنان که به من می آموزد ناخوشایند نیستند. و نه آنقدر که من را افتخار کنند ، آنها آنها را فروتن می کنند.
مقاله او از آدمخوارها به عنوان مثال ، تمام جنبه های مختلف فرهنگ هند آمریکایی را ارائه می دهد ، همانطور که توسط مونتنی از طریق گزارش های مسافران شناخته می شود و سپس به اروپا فیلتر می شود. در بیشتر موارد ، او جامعه این وحشیان را از نظر اخلاقی برابر می داند ، اگر نه خیلی برتر از فرانسه جنگ زده - دیدگاهی که ولتر و روسو تقریباً 200 سال بعد از آن تکرار می شوند.
ما از احتمال خوردن اجداد خود وحشت داریم. با این حال مونتهین تصور می کند که از دیدگاه سرخپوستان ، اقدامات غربی در مورد سوزاندن مرده ما یا به خاک سپردن اجساد آنها برای خوردن کرم ها باید بسیار ناخوشایند به نظر برسد.
و در حالی که ما در این کار هستیم ، مونتاژین اضافه می کند که به نظر می رسد مصرف افراد پس از مردن بسیار شکنجه تر و غیرانسانی تر از شکنجه مردمی است که ما حتی نمی دانیم در هر جرمی مجرم هستیم در حالی که آنها هنوز زنده هستند
یک خرد همجنسگرا و اجتماعی
ولتر مونتنی را به عنوان یکی از فرزانه ترین و مهربانترین فیلسوفان جشن گرفت.نیکولاس دو لارژیلیر / ویکی پیمای عمومی پس چه چیزی باقی مانده است؟ ، ممکن است خواننده بپرسد ، زیرا مونتهین یکی پس از دیگری فرض را تضعیف می کند ، و موارد استثنایی را جمع می کند مانند اینکه آنها تنها قاعده شده اند.
یک معامله بسیار عالی ، پاسخ است. با متافیزیک ، الهیات و شاهکارهای حکمای خداگونه همه تحت تعلیق قضاوت ، ما با خواندن مقاله های یک سند اصلی در ارزیابی و ارزش گذاری مدرن زندگی روزمره ، شاهد می شویم.
به عنوان مثال ، عادت عوام فریبانه مونتانه وجود دارد که کلمات ، داستان ها و اقدامات همسایگان خود ، دهقانان محلی (و زنان دهقان) را با مثالهایی از بزرگان تاریخ مسیحی و بت پرستی درهم می آمیزد. مانند او می نویسد :
من در زمان خود صد صنعتگر ، صد کارگر ، خردمندتر و خوشحال تر از روسای دانشگاه را می شناسم ، و بیشتر به آنها شباهت داشتم.
در پایان مقاله ها ، مونتهین آشکارا شروع کرده است و پیشنهاد می کند ، اگر آرامش ، ثبات ، شجاعت و افتخار اهدافی است که خردمندان برای ما دارند ، همه آنها قابل مشاهده است به وفور بسیار بیشتر در میان نمک زمین نسبت به ثروتمندان و مشاهیر:
من یک زندگی عادی و بدون درخشش را پیشنهاد می کنم: ... همه اینها… ورود به یک تخلف ، انجام سفارت ، اداره مردم ، اقدامات مشهوری است. بخندیم ، بفروشیم ، بپردازیم ، دوست داشته باشیم ، نفرت داشته باشیم و با ملایمت و انصاف با خانواده و خودمان گفتگو کنیم ... نه اینکه به خود دروغ بگوییم ، این نادرتر ، دشوارتر و کمتر قابل توجه است ...
و بنابراین ما با این آخرین مقاله ها به احساسی می رسیم که امروز از یک فیلسوف دیگر ، فردریش نیچه ، نویسنده کتاب A Gay Science (1882) .
مقاله های پایانی Montaigne این تکرار را تکرار می کنند که: من یک خرد همجنسگرا و مدنی را دوست دارم ... اما برعکس ستایشگر ژرمنیك بعدی او ، موسیقی در اینجا از واگنر یا بتهوون كمتر از موتزارت است (و به همین ترتیب) ، و روحیه مونتاژین بسیار كمتر از آرامش ملایم است.
دوباره ولتر بود که گفت زندگی برای کسانی که احساس می کنند فاجعه است و برای کسانی که فکر می کنند یک کمدی است. مونتین دیدگاه کمیک را تصویب و تحسین می کند . همانطور که او در «تجربه» می نویسد:
استفاده از تخته های چوبی خیلی کاربرد ندارد ، زیرا ، هنگامی که روی نیمکت قرار می گیریم ، ما باید هنوز با پاها راه برویم. و هنگامی که بر بلندترین تخت جهان نشسته ایم ، ما هنوز بر دست اندازهای خود نشسته ایم.
متیو شارپ دانشیار فلسفه در دانشگاه دیاکین . این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شده است گفتگو . دفعات بازدید: مقاله اصلی .
